神學上對於人的罪性，觀點不一，有的合乎真理，有的近乎異端；基督徒須謹慎防範錯誤教導之影響。

史特朗(Augustus Hopkins Strong, 1836~1921AD)在所撰《系統神學》(Systematic Theology)一書中，對人的罪性提出三大理論學說：

1.           天生無辜說(Theory of Man's Natural Innocence)：

此一出於伯拉糾(Pelagius)的學說，主張每一個人都是    神所創造、自始清白無辜的。亞當只不過是一個壞榜樣，絕無人性敗壞的遺傳。人性敗壞是出於人犯罪的習慣，明知故犯、沾染惡習而有的。人可以藉律法得救，如同藉著福音得救一般。因此，肉身的死，不是因為罪，而是自然律的結果。

《羅馬書》說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」(羅5:12)在此所要表明的是「人都會死，是由於人人都效法亞當犯罪。」

辨正：此一學說完全不合《聖經》的教導，被正統信仰視為異端。人的罪性是與生俱來的，無法靠行律法得救；基督耶穌降世，為要拯救罪人；天下人間別無拯救；人的死是因亞當犯罪的結果。

2.            自取敗壞說(Theory of Voluntarily Appropriated Depravity)：

自取敗壞說是由荷蘭里頓大學教授亞米紐斯(Arminius, 1560~1609AD)所提倡。他認為「    神為公平起見，人從有意識開始，    神就把聖靈的特殊力量，賜給每一個人，叫他有足夠的能力，抵消由遺傳而來的敗壞。惡的傾向和狀態，或稱之為罪；但其本身，並不包含罪債或罪罰；全人類並不因亞當的罪而有罪咎。

《羅馬書》5章12節說：「死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」這句話指的是肉體與靈性的死臨到眾人，不是指眾人共同在亞當的罪中應受的刑罰，而是因為    神的諭令，要眾人承受那罪的後果；眾人因實質上犯法的行為，因此同意自己有與生俱來的罪性。」

辨正：根據《聖經》，人重生之前，不能靠自己的意志抵消罪性的敗壞；因為人的意志已受罪性影響，全然墮落敗壞。「這就如罪從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」(羅5:112)

「因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」(羅5:19)亞當是人類的代表，人的罪性與始祖有關；人的本罪又是與罪性有關；人的罪債與這兩方面都有關係。

3.            無罪敗壞論(Theory of Uncondemnable Vitiosity)：

此一學說認為「這敗壞的天性也許是有罪的，因為它總是領人去犯罪；但其本身卻不是罪；因為除了人明知故犯、自願違法外，沒有什麼是可以適當地稱為罪的。    神只把人們自己的過犯，歸到他們身上；並不把亞當的罪，歸與他們；原始的敗壞和肉體的死亡，也不是他施給他們的刑罰。

《羅馬書》5章12節說：「死就臨到人，因為眾人都犯了罪」，這句話的意思是：「屬靈的死就臨到眾人，因為眾人實際上都犯了罪。」

辨正：此說只注重人行為的罪，而忽略人本性的罪，甚至認為罪性不是罪，所以不合《聖經》的教導。無論中國儒家的思想、西方哲學的觀點、《聖經》的明訓，都承認人有罪性；人雖有善良的一面，然而，人的善只是相對性的善，不是絕對的善。只有    神是至善至公義的主，他藉著耶穌的代贖，使人心意更新而變化，在人性上有新的突破。

香港浸信會出版的這一本《系統神學》，作者史特朗在「基督論」中有關「救贖」部份，提出個人的見解：「因為基督既然成了人，他就有了人性 ，他這樣就漩渦在人的罪性裡面，所以他有救人的責任。」

唐崇榮牧師在《希伯來書查經講章》第二十五講中，針對此一錯誤的教導提出指正，因為史特朗的說法是不合《聖經》真理！他說：「基督根本沒有責任，沒有義務來拯救人。他拯救人完全是因為    神的恩，是因為    神拯救人的主權，不是我們所配得的。」

唐牧師特別強調，基督受差遣，是樂意住在人間，甘願背負我們的罪債；是完全順服天父，而且是甘心情願站在罪人受審判的地位，為你我受上帝公義的制裁、公義的審判和律法的咒詛。我們唯有憑著信心接受主耶穌基督的代贖之工，全心全意信靠主，遵行的祂的旨意和教訓，盡心盡性盡義盡力地愛祂、跟隨祂。

經文分享： 

        「你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。」(林前16:13)

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